动与静是一个相对的概念。没有绝对的静。静动是一体的二个方面。互为对应。
知行合一：指的是圣人修道达到的一种境界。身心灵，天地人达到了精神上的统一性。没有了二元对立。意识在纵向上提升超越了自我。达到了无我的人我天地融而合一的境界了。这时心灵体验到那种超自然的存在状态。是天人合一，知行合一。身心灵合一的全部归一的境界。这是要靠行动去彻身体验感觉觉知的一种状态。不是我们大众凡夫所能靠思维方式来认知的。
所以，知行合一是一真法界。是天人合一的境界。普通人因为受社会规则规范的习惯影响，都是用头脑的自我意识在思想，思维模式处在二元对立的概念世界中。是很难体会到什么是知行合一的行为方式及所处的境界！
圣人所在知行合一境界中的《静》指的是一种心里状态。心处在如如不动之中。觉照起用在观察着外在的一切变化而不会起心动念的一种状态。这是知行合一境界中所说的《静》！
其他网友回答：知行合一是心学创始人王阳明的标志性主张。其实知行合一早有此说法，并不是王阳明所独创。治学止于至善，终在知行合一，是儒家思想的终极追求。王阳明以儒家思想为宗，传承朱熹“格物致知”思想， 创造性的提出“智慧天然，不假外求”，在朱熹理学的基础上又有了新发展，成为明朝新儒学思想的创始人。而王阳明不仅创造性地发展了儒学，更重要的是他用自己富有传奇色彩的一生诠释了“知行合一”。王阳明在历经大起大落的人生仕途中，悟出了“圣人之道，吾性自足”，即人人皆有良知，知行合一并非得自顿悟，而是在磨难中不断反思、修练，砥砺出的生命境界。在经历了当众廷杖的奇耻、下狱待死的恐惧；流放南蛮的绝望、瘟疫肆虐的危险；荒山野岭的孤寂、无人问津的落寞，直至悟道的狂喜、得道的平静后，王阳明不但求得了内心的安宁，而且逐渐通过“知行合一”拥有了足以改变世界的力量。我以为，这就是王阳明“知行合一”中的“静”。比起王阳明，生活在现世的我们，没有惊涛骇浪，不需要我们有改变世界的力量。只要坚持心中的梦想，不计较、不气馁，淡定从容，不忘初心。宠辱不惊,看庭前花开花落；
去留无意,望天空云卷云舒，忙碌而又充实，快乐而又享受地过好每一天，足矣！
其他网友回答：
知行合一，并不等同于“静”。王阳明一再告诫自己的弟子，人须在事上磨，方立得住脚，否则整天沉迷于“静”中，在生活中遇到事情的时候就会乱了阵脚。
当然，如果你刚入门的话，“静”这一关是必须要学会攻破的，它是一切智慧的温床，做不到静，那么一切如镜花水月，抓不住事物的根本。学习心学就更加离不开静了，很容易出现像你上面描述的这种境况，毫无头绪地去生活中去磨炼，像一只无头苍蝇，这样是学不到任何智慧层面的东西的，只能白白浪费掉生命时间。
注意，此处我指的“静”不是禅坐，是先在内心搞清楚“格物”的概念，这才是通往光明的第一条门道。
心学重在“心”，知行合一重在“知”。如果你学到了一定的境界，你能发现“心”和“知”这两个概念说的都是同一个东西，名字不同而已。
心即是天理，天理即是良知，此心便是良知，识得此心，便认得“知行合一”的用功着力点。安不住此心，则一切皆空谈。
关于“知行合一”的文章我已经写过好几篇了，虽然所阐述的角度不同，但是其核心不变。
如何才能做到这四个字，如果你刚入门就别想着一步登天了，老老实实地去多看看《传习录》，那才是心学的无上秘法，不要沉迷于那些市面上鸡汤式的心学书籍，那都是要华丽的语言文字包装出来的废话，根本没有实际操作方法，即使你看几十年也对你没啥帮助的。
其他网友回答：
君子为腹不为目，不为欲望牵着走。
其他网友回答：一己之见仅供参考。
诚如题主所知：知行合一是跟从内心，“心即理”。
倘若从了内心，怒火中烧，无需按赖不住直接开打，事后是否会有“悔”？若有悔，则题主的“良知”本身就是矛盾的，是“不可琢磨”的，是变化的，是不可“从一”的。
“修身养性”是对自己的修炼。修炼控制自己，只因为自己还不可控，有“恶念”。倘若不能压抑自己的恶念，势必从了恶，干错了事。所以，要“养心”。
把经历当作历练，多从善，以达到自己的内心要求：养心，同自己“斗争”，压抑住自己内心的“恶”：炼心。以求得能够找寻到自己的“良知”，且能够自如，才能够长久。如此，可以得到“修身”。
多历练，除去“私”，从善从恶自己选，倘若最终从了“恶”，不后悔，恶行恶报不做他求（无私），也能有“理”。
其他网友回答：在“静”中做到“知行合一”。静，安静，寂静，静悄悄，幽静，静为名词，也可作形容词。知行合一，当代成语，知是指科学知识，行是指人的实践，知与行的合一，知为客体，行为主体，是指客体顺应主体。
知行合一，最早明代思想家，王守仁提出来的，是指中国古代哲学中，认识论和实践论的命题，主要是关于道德修养、道德实践方面的。王守仁认为，不仅要认识(知)，尤其应当实践(行)，只有把知和行统一起来，才是“善”。致良知，知行合一，先有致良知，而后有知行合一，是阳明文化的核心。
“知行合一”并不等同于“静”。王阳明一再告诫自己的弟子，人须在事上磨，方立得住脚，否则整天沉迷于“静”中，在生活中遇到事情的时候就会乱了阵脚。“静”它是一切智慧的温床，做不到静，如镜花水月，抓不住事物的根本。毫无头绪地去磨炼，是学不到任何智慧层面的东西的，只能浪费掉生命。
宋代朱熹“格物致知”，具体内容是“穷天理，明人伦，讲圣言，通事故”，意思是教人穷天下事理，育天下百姓，其实只是教人，得一个一个“知”，而做一个一个“行”。而王阳明则希望，心即是天理，天理即是良知，此心便是良知，识得此心，便知“知行合一”的着力点。安不住此心，则一切皆空谈。
朱学学说强化了“三纲五常”，对后期封建社会的变革，起了一定的阻碍作用，王阳明“知行合一”思想正是在朱熹哲学基础上的突破。二者在一定程度上，完善的发展了儒家思想。
其他网友回答：摒弃杂念，无行无念，无念无行，有念有行，有行有念。念行同步，是谓知行合一。
其他网友回答：这个提问本身就错误。心学不是逻辑思维。无法用思考，情商，智商来获得。如果用自我暗示，我静，我思考，我合一。这是妄念。放下吧！具体如何。参考禅宗方法。
其他网友回答：关于静，什么才是真静？你以为坐着不动才是静吗？或者，动个不停也是静？也许，一千个人有一千个答案。
本人修习静坐也有近十余年光景，从自己的体会看，当气脉全通之后，才有可能进入静的境界。这个静界无法用语言来形容。道德经上讲：致虚极，守静笃，应该就是这个状态。
可以说，静，既是一种状态，更是一种境界。它应该有形静、心静、气静和神静之境界划分。
初学静坐时，绝大部分人只是做到形静的状态，但心气神都是乱七八糟的，比不静坐还要乱。因此，这一阶段的静坐只是在练腿。
如果进一步坚持，一段时间之后，就会开始进入心静境界。可以保持杂念减少，心念平静，慢慢地不会受外物所惑。
心静是一个长期修炼的过程，在气脉没有打通之前，要想做到心如止水的境界是很难的。
心气如一，心神相交，心静气静是交替进行的。佛家天台宗用止观法门来练心，实际上在有意识引导进入心气合一的静境。这个法门很随缘，分别有观呼吸，观念头，观音声等多个入门级小方便法门，因人设教，十分实用。
然而本人修炼则是从采用炼形入手，贵在持之以恒，不求神异，逐步深入，慢慢练到心气合一，再到神气俱足之境。行住坐卧，随时都在静境之中，随时也在功态之中，个中境味实在不足与外人道也。
其他网友回答：谢谢